法华经讲记·观世音菩萨普门品第二十五

首先从「观音」二字来着眼。关于那些答辩佛法的人来说，还「观音」，音是眼睛能观的吗？「音」该当用甚么东西来「观」呐？用耳朵啊！耳朵听音嘛，眼观色相，耳听见嘛！他就不晓得佛法的妙用，更不晓得观世音菩萨法门的六根通用。倘使我不讲「观世音」，叫「观世色」，行弗成？我叫「观世香、观世味、观世触」，行弗成？或叫「耳闻色、耳闻香、耳尝味」，行弗成？这么一讲，那些外道愈加大发雷霆了：「这讲的是人话吗？」回复：「我讲的是佛话。」

这即是〈观世音菩萨普门品〉。先来解说「觀」字。这个繁体字，前方是「雚」，背面是「见」，「雚见」。好比说这个罐子（不晶莹的空瓶子），你眼睛能不能看到内里甚么东西啊？不能。心能不能看到？能。咱们熟悉罐子内里确定是空的。不过眼睛能不能看到内里的空啊？不能。这就叫见性。

觀，咱们对耳闻、眼见、身受的东西是不是都在「觀」呐？我听到一种牛叫的声响，耳朵听到声响，那咱们心田能不能熟悉这是牛？牛它是不是「阿弥陀佛」啊？没有一法不成以做如是的观照。鼻子闻香，舌头尝味，（觀）这个滋味它的的确性，是不是是味非味啊？味是谁啊？它如何来的？是不是都是咱们的心变出来的？于是这个「觀」即是在相要见性。听到一个声响，它是不是一个「觀」字？尝到一个滋味，它是不是「觀」字？都是「觀」字。六道庸人他之于是是六道庸人，他只见雚（罐），他不熟悉内里是空。他只熟悉香啊、味啊、触啊、法啊，他不见内里的的确天性。他在六尘、六根这类色相里幻想、别离固执，这即是庸人的惨剧。他没有见到内里阿谁空性、阿谁诚意。这于是罐子内里的虚空比方真空。你可不要把虚空就当做真空，比方即是比方。

那末当代汉语文字变革，把这「觀」字简化为「又」和「见」。「又见」就更好解说，庸人的眼睛只不过一见，看到甚么就当做甚么。就好比还以看罐子来说。这是罐子，再看一眼，仍旧罐子嘛，有甚么话讲啊？那末咱们又见的时刻——仍旧打好比，心田能不能见到内里空啊？又见的话这个瓶子即是释迦牟尼、即是阿弥陀、即是我、即是如来，能不能见到这个题目？「又见」，见不见之见。阿谁「又见」，那第二「见」即是转咱们的邪知邪见为佛知佛见；阿谁「又见」就叫修证、修行、修心。并且这个「又」还能够解说为反一再复观照，来擢升咱们的境地，累积咱们的道行。

你把这个情理明确了，念「南无观世音菩萨」跟「南无阿弥陀佛」有没有差别？你念「南无茶杯」、「南无大西瓜」、「南无大黑桃」跟「南无阿弥陀佛」有没有差别啊？都没有啊！「法华三昧」就妙在这边，一念明确，当下造诣三昧。这个三昧是无尚三昧啊！比修精进、忍辱、禅定、施济那些三昧善事大无限倍。请看〈随喜善事品〉是不是这样讲啊？

继承讲「观世音」。这个「世」包罗人世诞生间。这个「音」包罗人世诞生间一共的万法——眼耳鼻舌身意六根对色声香味触法六尘形成的六种意识，三六一十八界。抽象地讲为，五蕴、六入、十二处、十八界、地水火风空观点，在《楞严经》概括为四科七大，不过「如来藏妙真如性」。这即是「观世音」。既然四科七大皆归「如来藏妙真如性」，既然都是妙真如性，有没有哪一法不是哪一法啊？于是人世诞生间之音是不是一共法呀？全部包罗在内。这即是圆顿大法，全性起修，一修一共修。

那末在《法华经》里为甚么叫「观世音」，而不叫观世光、观世味？尽管咱们方才讲了观世音、观世光、观世色都是对的，那叫别离能够无别离；然则依据娑婆寰宇这个时候、空间众生根机的特性，在六根当中相对而言耳根希奇灵啊，于是以音声做为此方的教体，故名「观世音」。

有些人否决净土念经法门，说文殊菩萨讲了，观世音菩萨即是修禅宗啊！最合适于娑婆寰宇。这是对观世音菩萨法门的曲解。文殊菩萨选观世音菩萨这个法门即是由于他从闻思修、「闻」字上做文章。「闻」甚么？务必经过闻大法开聪慧。原本讲念经法门，你真实把阿弥陀佛情理搞明确了，不也是「闻」？不也是〈观世音菩萨普门品〉？他就不晓得这样来圆融。

众人不要争这个宗、阿谁宗，都不严重，把「如来藏」这个宗搞明确最严重，此外即是万法公平！文殊菩萨讲「归元性无二」，即是「如是我闻」，尔后你修甚么法门都是同样的。甚么都是第一，然则务需要预知道，先明确「如是我闻」。倘使讲第一的话，是「如是我闻」第一。为甚么？每一部经前方第一句话即是「如是我闻」，你懂不懂？你把「如是我闻」搞明确了，你一天到晚念「南无泥巴瓦块」、「南无泥巴瓦块」都造诣。泥巴瓦块是不是阿弥陀佛？都是啊！这真是千古奇冤呐！佛在《法华经》《楞严经》讲得很知道，咱们即是在盲人摸大象！

底下来看正文。

尔时，无限意菩萨即从座起，偏私右肩，合掌向佛，而做是言：世尊，观世音菩萨以何姻缘，名观世音？

无限意菩萨：是〈观世音菩萨普门品〉的一个当机。为甚么由「无限意菩萨」来做为当机？这有缘由。佛及菩萨的圣号，都是从他通盘善事而安立的。「无限意菩萨」之于是得名「无限意」，是依他的甚么善事而安立的？「无限意菩萨」不忍见无限尽的众成长时候受诸麻烦，就从本质深处倡导无限悲愿，愿度无限寰宇中的无限众生，令无限众生成佛，尔后自身方成佛，于是称为「无限意」。

即从座起：「座」在佛法里是见性、见理、见空之聪慧。也即是「如是我闻」的「如」，「阿弥陀佛」的「阿」。你不见「如」，不见「阿」，不见这个天性，你是外行人。「起」呢，表诸佛菩萨从空出有，大做佛事，自利利他。也即是「如是我闻」的「是」，「阿弥陀佛」的「弥陀」，「如来」的「来」，也即是讲「不空如来藏」，也即是讲「固定随缘」。倘使不从座起的话那即是阿罗汉，自了汉云尔。到了禅宗的见空性，曾经不同于阿罗汉的见空性，禅宗的见空性曾经熟悉万法都是自身一念，他在这类空性中就可以加持寰宇，加持众生。禅宗灭一分灭相无明，证一分法身，便可成为摩诃萨，他曾经能够大地面益处众生。那末「即从座起」，最低准则是别教位的菩萨。

偏私右肩：这也是展现出「法华三昧」开权显实。「右肩」表便利聪慧、便利菩提。左肩表的确聪慧，有它才干起均衡影响。没有左肩在这边，你右肩再有能力显示不了。右肩如何「偏私」呢？寻常南传释教地域，外表披一件搭衣，内里不成以穿衣服的，右肩膀露在外表。那末眼睛看到了右肩，左肩尽管遮在这边，心田能不能看到啊？能够看到，确定也是肉的，确定不是铁的、铜的，也不是钢筋混凝土，这叫「开权显实」，这叫「法华三昧」。于是前方的观世音阿谁「观」是不是偏私右肩，是不是「开权显实」？都是这个情理。要会观照。

合掌向佛：一者，表尊重心；两者，表权实不贰、福慧不贰。寻常左腕表实，右腕表权，权实不贰；左腕表聪慧，右腕表福报，表福慧双修；大概左腕表「如」，右腕表「是」，这叫「如是我闻」；左腕表「阿」，右腕表「弥陀」，叫「阿弥陀佛」。咱们是一合掌，「阿弥陀佛」。于是咱们要把学过的各类名相观点、法理法义，融合贯穿。而「合掌向佛」，「合掌」即是「佛」，你熟悉甚么是「佛」了。

而做是言：「而做」是表聪慧，表报身佛；「是言」是表道理，表的确语；「是」即是真，而做真言。于是这边的「是」，不能用人世法来说——这个是，阿谁不是。在佛法里，是与不是都是「是」，都是咱们一个念变出来的。「是」即是当下这一念，当下这一处。是与不是都是我。

世尊，观世音菩萨以何姻缘，名观世音：无限意向佛请法。这即是菩萨在彻法源底，打垮砂锅问到底。他明显熟悉是观世音之名，还要熟悉观世音之实。这是不是在求权实不贰啊？是不是熟悉了「弥陀」，我也要熟悉到底如何是「阿」呀？

佛告无限意菩萨：善夫君，如有无限百万万亿众生，受诸麻烦，闻是观世音菩萨，专心称名，观世音菩萨立即观其音声，皆得摆脱。

这边往下是从十四种无畏的角度来开示观世音菩萨的名号。这曾经不是打官腔。前方便利品里曾经打过了，诸佛诞生即是「开示悟入」佛之知见，即是「唯以一大事姻缘」。这一段是对劣等根机众生说法。于是从这十四个无畏来开示体悟「如来藏」的确义。

第一个无畏，叫「麻烦难无畏」——众生受诸麻烦，只需明确观世音名号，便可废除。这一共的麻烦从那儿来的？是不是心田变现出来的？那一共的自由是不是也是心田变现出来的？放下是不是很简捷呢？于是这叫「专心称名」。

就跟天平同样，一边是观世音名号，一边是我的幻想心。你这个幻想心真实把「观世音菩萨」名号的法理法义弄明确了，天平是不是就平了？一平了，那这儿是「观世音」，你这儿是不是也即是「观世音」呐？那「观世音」自由，是不是你也就自由了？

六道循环是不是也叫「专心称名」啊？庸人专心称的这个「名」是名闻利养。姻缘果报，丝绝不爽，宛若天平，叫「专心称名」。你如何样称，你就得甚么摆脱。「观世音」，从音声而到观色，到香、触、法，一共都看空、都见性，一共都是我的这一个念。犹这样的心量，他天然得大自由，这叫「专心称名」。全部修行进程，看你这个心跟谁在称，跟谁在均衡。跟阿弥陀佛、观世音称，就跟阿弥陀佛、观世音均衡。

立即观其音声：是「应供」。上街给人家偷了五百块钱，你观照一下：阿谁偷钱的人是谁啊？是不是你自身啊？群众币是不是你自身啊？有甚么好固执的？金山银山你能带走一分？我这毕生能够不饿死、不冻死，能明确「如来藏」的情理，你比当天王元戎都自由。人到无求品自满啊！唐代的庞居士把万贯家财遗弃了，何以来哉啊？顺治天子山河丽人、金银玉帛都不要，修发。所何以来啊？阿弥陀佛、释迦牟尼，放着转轮圣王不妥，当僧人。何以啊？一想就明确了，谋求道理得大摆脱，这才是咱们的最到底、最高贵的抱负。这是不是叫「观世音」？是不是「立即观其音声」？是不是当下就获得「应供」？咱们对一共的万法如何观，一共的万法它就如何样来侍奉你。

皆得摆脱：这是果然。我屡屡开导门生和信众们：「你们能够试行两天、三天，哪怕是半天，当半天如来，行弗成？」这半天脑壳绷得牢牢的，以佛的心态来对待一共的万法。看到老爸老妈的时刻料到他即是我、我即是他，都是一念变出来的，存亡都是假的。我倘使对他有过度的情执，只会阻滞他，于是心田立刻就放下。看到姥姥、姥爷、小孙子都是同样的观照，看到牛马猪羊都是同样的观照，都是咱们一个念变出来的。长期坚持这类心态很严重啊！

《楞严经》讲：「心能转境，即同如来。」你当下即是「如来」，就看你观照不观照，看你是不是「专心称名」。明确情理之后，即是碰到匪徒匪贼你还不至于慌张；即是碰到山崩海啸你也不胆怯，能够立刻换一个身来，平静谧静。倘使说地动了，从速求往生。你还「观世音菩萨拯救啊！」有没有需要？没有需要，甚么都想得开。然则，浩劫暂时，求观世音菩萨依然收效，咱们要肯定不疑。为甚么能求到？由于这时他放下了一共幻想，到达了「金刚三昧」，你通盘的念都没有了，即是观世音，气力不成思议。就跟一私人背面匪徒在追，跑到前方一条大河，他只料到如何逃命——阿谁张老夫还欠我三万块钱，甚么时刻给我啊？他会不会打这个幻想啊？不会啊！每一私人都有意会啊！

好比在梦中，在定中，一些人来烦扰你，显得很悲伤，你这个时刻「阿弥陀佛、阿弥陀佛……」，你一边念阿弥陀佛一边在打幻想的时刻，你这个东西不能废除，他越悲伤越悲伤就逼着你没有幻想了。嗳！尔后魔境就废除了。记好，都是咱们自身救自身。这也叫「事三昧」。你明确「如来藏」之后，不会碰到这些事。那些邪鬼邪神眼睛都睁不开，更无奈挨近你。这类情景叫「理三昧」；「理三昧」造诣之后你通畅无阻。「理三昧」没有造诣，你碰到急难坎坷能到达「事三昧」也能救自身。「事三昧」难以造诣，并且只可处分人天福报，化险为夷能够，但它不能叫你开聪慧。而「理三昧」呢，福慧具足，你当下曾经成佛。你凭这类定力能够把自身守护起来。

这边是抽象地解说一下背面有甚么「贼」啊、「火」啊甚么东西，这叫「理事圆融」。有些人掉到水里持观世音菩萨名，碰到火烧持观世音菩萨名，他就可以获得感触。这个可不是迷信呢！这是果然。尚有些人曩昔世中曾经造诣了这类善事，自身碰到水难、火难之时，他不熟悉持观世音、不持观世音，他都能获得佛菩萨的护持，咱们这边邝老妈即是这样的人。这位菩萨一字不识，素来没有进过哪个画家学院，你看画的那八十八佛活龙活现，并且她在好每次灾祸中死里逃生。

于是，「理三昧」和「事三昧」的善事同样不同样啊？不同样。屡屡看到有人讲〈观世音菩萨普门品〉，他们只是从事相上来解说，很不完备，并且叫人推绝易信赖。而晓得佛法的人是不会疑惑的。关于绝大多半人来说，他不「耳闻眼见」是不会信赖的。

倘使依据「事三昧」来解经文也能讲得通。你在希奇麻烦的时刻，念观世音菩萨名号，尽管没有到达三昧，也能加重一点麻烦。倘使念出三昧，是不是麻烦就废除了？你就尝到了这类念经三昧的善事。这即是念经，持观世音菩萨名号即是念经三昧。

修行人确定要学会调换咱们的心态，挽回境地，这个寰宇上的事变都不严重，做交易蚀本了，家庭分裂了，佳偶仳离了，父母不慈爱，子女不孝敬，友人不讲相信，受到他人的谗谄等等，都不严重；严重的是咱们要明确所产生的这些事变是如何回事，与我世世代代摆脱比拟，它处于甚么样的地位？咱们要获得的是自由安逸摆脱。佛不度人，唯人自度。

曩昔真实的「结夏安居」干甚么？众人彼此求对方来辱骂。此刻修行人带有广大性，很难撤废我执，他总有一个「我」，崇高不成掠夺。这指咱们自性麻烦。你倘使换一种心态：「一共挫伤我的人都是造诣我，打我骂我，我都要戴德」——你当下得大自由。看看一共的麻烦难，都是咱们自身的事变，与他人没相相干。人家都是我的先生，都是我的友人，他都是来辅助我的。原本情理简捷得不能再简捷。

持观世音菩萨名号，即是回光返照。事相上念观世音菩萨名，念阿弥陀佛名，是直接地提示咱们；而明确「观世音菩萨、阿弥陀佛」这个法理，是直接地解开咱们的心绪阻滞。于是第一个「麻烦难无畏」带有总纲性。底下的那些麻烦再详细别离表明。

如有持是观世音菩萨名者，设入大火，火不能烧，由是菩萨威神力故。若为洪流所漂，称其名号，即得浅处。如有百万万亿众生，为求金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、珊瑚、虎魄、真珠等宝，入于大海，纵然黑风吹其船舫，飘堕罗刹鬼国，此中如有甚至一人，称观世音菩萨名者，是诸人等，皆得摆脱罗刹之难。于是姻缘，名观世音。

第二个无畏叫「火难无畏」。在曩昔佛法里有公案。上海吴淞有一位居士修观世音菩萨法门，雠敌趁着大风月黑，延续给他纵火三次都烧不着。后来这个仇敌省悟了，跪下来向他后悔：「这边确定有奥秘，请你原宥我的罪恶，请你把这个情理通告我。」于是他讲了：「我没有此外呀！即是每天在念观世音菩萨的名号。」

持名号者，也能获得观世音菩萨护法神明的加持，不确定观世音菩萨亲身来。这个火呢，倘使用第一义观照，是指麻烦之火。麻烦即是热恼。明确了「观世音菩萨」名号，麻烦之火当下息除。无明火已灭火了，那身外的火能不能挫伤咱们呐？《楞严经》里讲到，迦叶波三个伯仲修火观，他们在火里用膳，在火里就寝，都没相相干。咱们在电视里也看到过，一大群多数民族的人，足在火里踩，而不受其害。由于经过禅定的观照，他这个心与火曾经融为一体。咱们的心想甚么，你即是甚么。心田想佛，想「如来藏」，你是不是即是佛，即是「如来藏」啊？

而各式魔难，条理不一。在欲界，火能杀人，水能杀人，为甚么？由于你固执，你没有解交战与你的相干，就要受罪报、恶报。那末这个恶业之难、果报之难即是咱们各类的名闻利养、贪嗔痴习气而形成。恶业之难，遍于三界。如何遍于三界呢？好比说，咱们尽管口不犯、身不犯，但你意念里依然有火，依然有贪婪，在全部三界甚至天国你都要受报应。但那种报应不是太苦，它叫你不能明心见性。甚至在天国福报满了之后，还要往下降，然则与在六道循环里这类频频的恶报不同样，那也叫恶业之难。那末麻烦之难呢，通于九界甚至菩萨界。好比说贪婪这个无明火，不从根柢上消除的话，在等觉菩萨位都尚有生相无明。

同样这个难呢，通大通小，通凡通圣。寻常的解说在欲界领域以内对比多。这也是从整体上概括一下。难的巨细与咱们心态的清静度成反比，心越清静你遭难越小，大概碰到这些难后，你废除得越完全。修行人要骁勇精进，多做观照，不停擢升档次，造诣咱们证道位的善事。我记得少说也有两三个同修跟我提起这个题目，说他此刻想恨一私人都恨不起来了。这类人是不是废除了火难了？他不会下地狱了，也不会再在六道里循环。

由是菩萨威神力故：这个「威神力」即是明心见性的法力、道力。那倘使再触及到欲界里这类麻烦难，好人能获得护法神灵保佑。咱们理事都要圆融。

若为洪流所漂，称其名号，即得浅处：这是第三个无畏，「水难无畏」。佛法公案里也有。有位居士落入水里，他自身没有念，却听到耳边讲：「这私人是念观世音菩萨的。」随后，护法神就把他救出来，落得浅处。咱们真实受持三皈五戒，每一种戒都有二十五位菩萨来护持你。耶输陀罗跳火海，一朵小脚华把她托起来。从第一义来说，水是表贪婪，小儿童看到好吃的东西，口水就流出来了。一私人立刻就要发一笔大财的时刻，精神焕发，神情飞扬。他就有一种潮湿、光亮。

明确了「如来藏」的确义，贪婪不起，是不是很清静呐？你就废除了水难。贪婪是一种情执，必往下降。天然也有些人修水观三昧，在定中他是一滩水。尚有人修四禅八定，入定之后与万法融为一体。虚云老僧人早年掉到水里，给渔人捞起来了，他都不熟悉自身甚么时刻落到水里去了。捞出来时，他还在定中。有这类岁月的人他也淹不死。

于是落入水难，这边的情景很繁杂，不能一律而论。解说这个〈普门品〉，基础上从理和事这两种角度来观照，理和事都是指岁月。此外再从持戒能够获得护法神灵护持，这个角度来观照。多方面，不要限定于一处。

如有百万万亿众生，为求金、银、琉璃、车磲、玛瑙、珊瑚、虎魄、真珠等宝，入于大海，纵然黑风吹其船舫，飘堕罗剎鬼国，此中如有甚至一人，称观世音菩萨名者，是诸人等，皆得摆脱罗刹之难。于是姻缘，名观世音。

这是第四个无畏，「罗刹难无畏」。好似是在唐代时，有个波斯国，有一大量贩子搭船飘到海岛去了。这个海岛就出来一大群玉人迎接他们。这些贩子一想：「哎呀！这么荒无烟火的孤岛如何大概有这么多玉人在这边啊？」一想差错头，确定是鬼。于是此中有一私人念观世音菩萨，这些玉人就消逝了。注意，你不懂如来藏，念阿弥陀佛，念观世音菩萨，不能往生，不能成佛；然则关于废除鬼难、磨难很严重，人天福报仍旧有的。

用第一义谛来观照，为求金、银、琉璃、车磲、玛瑙，是表修行无限法门。由于咱们不明确「如来藏」，很大概遇到各类的魔境——附体上身呐，大概受到自身心魔呐，大概碰到一些鬼魔尽管不附你的体，经过其余身来开辟你啊，大概给你传一些邪法啊。在《楞严经》五十种阴魔境地讲得对比多，就涌现这类情景，就叫做「入于大海」，「大海」也是佛法大海啊！

黑风吹其船舫：「黑风」，表我执，咱们的邪知邪见即是心魔；「船舫」，比方心纯粹场。船舫，两只船连在一同叫「船舫」。「飘堕罗剎鬼国」，指外魔烦扰大概附体、大概面当面来误导咱们。那末在这个时刻呢，「此中如有甚至一人」甚至一念，你一念能明确「如来藏」的情理，叫「悟则无咎」，你当下就可以离开一共的鬼境，离开一共的麻烦。这即是聪慧的善事，一悟一共悟。于是这个「甚至一人」能够表一念，你一念能救自身，能救许很多多的人。

「黑风」即是无明风动，包罗对咱们在修行中涌现的殊胜境地，你倘使固执的话都有大概走火入魔。然则明确「如来藏」情理的人，不论在甚么境地都没相相干，到甚么境地你都去感化众生。由于走火入魔，是你给他牵着鼻子走。咱们走火入佛呢？我牵着鬼魔的鼻子走。他即是佛来，你也度他，不要在我眼前装模做样——「佛来佛斩、魔来魔斩」，这是禅宗的境地；用「圆顿大法」的境地：「佛来度佛、魔来度魔」。这个法很妙啊！你不怕走火入魔，来得多多益善，漫山遍野来都行，听我做汇报，你这个气魄多大呀？你长期是高屋建瓴——我即是佛，我即是菩萨，由于道理在我手里，我有尚方宝剑，你不要跟我来这一套。

皆得摆脱，罗剎之难，于是姻缘，名观世音：这边讲「罗刹难」，背面尚有风难，这两个难的解说基础上同样。「罗刹难」即是鬼难，鬼难即是由于幻想多形成的迷惘颠倒。